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卍字是佛的三十二种大人相之一。据《长阿含经》说，它是第十六种大人相，位在佛的胸前。又在《大萨遮尼乾子所说经》卷六，说是释迦世尊的第八十种好相，位于胸前。在《十地经论》第十二卷说，释迦菩萨在未成佛时，胸臆间即有功德庄严金刚卍字相。这就是一般所说的胸臆功德相。但是在《方广大庄严经》卷三，说佛的头发也有五个卍字相。在《有部毗奈耶杂事》第二十九卷，说佛的腰间也有卍字相。「卍」仅是符号，而不是文字。它是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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、经、论和藏外四大部分。律藏分为分别部（戒的条文）、犍度（僧团生活制度）、附篇（戒条的解释）；经藏分为长部（相当于汉译《长阿含经》）、中部（相当于汉译《中阿含经》）、相应部（相当于汉译《杂阿含经》）、增支部（相当于汉译《增一阿含经》）和小部；论藏包括《法聚论》、《分别论》、《界论》、《双论》、《发趣论》、《人施设论》、《论事》；藏外分为注疏和其他两类。注疏原系僧伽罗文共28种，5世纪时由佛音、法护...
不详
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长安，被公推为传译人。昙摩持等人先后所译经、律、论十五部，共一百九十七卷，都是由竺佛念传译的。因此可以说，没有竺佛念的传译，就不会有前秦时代的译经。到了后秦时代，罽宾国僧人佛陀耶舍翻译《长阿含经》(二十二卷)时，也是由竺佛念任传译。 竺佛念除了为别人译经任传译外，在后秦时代，他自己也翻译了经、律十二部，共七十四卷。书名如下：《十住断结经》十卷、《菩萨璎珞经》十二卷、《菩萨处胎经》五卷、《中阴经》...
方 之
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，在角沙罗林的沙罗双树下进入涅槃。 佛陀最后的遗言是这么说的：阿难白言：云何名为供养如来？佛语阿难：人能受法，能行法者，斯乃名曰供养如来。2 注1：杂阿含经第二九六经 注2：长阿含经游行经
...皈依了我，我能赐你福报」。或者说：「皈依了我，我能佑你平安。」 阿难尊者是佛的侍者，侍佛二十七年，佛陀并没有「帮助」他开悟。直到佛灭度后，大迦叶主持结集，声称未证圣果者不得参与，阿难于此压力下终于开悟...
不详
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有道之士。如《佛说长阿含经》卷二十二记载： ……由此因缘，世间有婆罗门种，彼众生中，习种种业，以自营生，因是故，世间有居士种。彼众生中习诸技艺，以是生活，因是世间有首陀罗种。世间先有此释种出已，然后有...
不详
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精妙。东方天王提头赖咤，左手把刀，右手执矛拄地。西方天王毗噜博叉，左手执矛，右手把赤索。北方天王毗沙门， 左手执矛拄地，右手擎塔。又依《长阿含经》第十二《大会经》及《法华文句》等说：四大天王各领二鬼神，...清代西方天王持物换了蛇类，遂成今日一般常见的四大天王的形相。元沙罗巴译《药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法》，以四偈说明四大天王的身色 持物及守护国土：「东方持国大天王，其身白色持琵琶」，「南方...
不详
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佛教，则与乾闼婆、紧那罗等同是天龙八部众，守护释尊。又与地狱、饿鬼、畜生、人、天形成六道世界，常与天众战斗。诸经中有关阿修罗的故事甚多，依《增一阿含经》卷三〈阿须伦品〉记载，阿须伦之形广长八万四千由旬...有罗侯罗阿修罗王的住处。(4)须弥山西面千由旬的大海水下，有奢婆罗阿修罗王的住处。参考《长阿含经》；《杂阿含经》；《法华经》；《慧苑音义》。
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不详
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接引众生，亦为方便施设之一，希望从世俗谛导众生入胜义谛。 曾有人引用《长阿含经》、《中阿含经》经文来印证佛陀反对持咒。实则诸佛菩萨接引众生，无非视当时众生根性及所处时空而定：咒语乃至密教之兴，即是此一...土著几千年来流传著发声类似六字大明咒的咒语，并据说此咒早在史前时代就已出现於世了。实则，咒语相当抄诸佛菩萨的心印，无始劫来已不知经多少有情众生诵念过，再加上佛菩萨本有的福德、愿力，使得咒语在整个法界...
朱纪忠
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是释迦牟尼佛因地之本师。《长阿含经》云：“人寿二万岁时，此佛出世。种婆罗门，姓迦叶。父梵德，母财主。居古印度波罗奈城，坐尼拘律树下。说法一会，度人二万。神足二：一提舍，二婆罗婆。侍者善友，儿子集军。”...
演相
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佛教》），Delhi，1970，p830这说法有没有根据呢?应该说是有的。《长阿含经》卷二《游行经》说：告诸比丘：“汝等当知，我以此法自身作证，成最正觉，谓四念处、四意断、四神足、四禅、五根、五力、七觉意、贤圣八道。汝等宜当于此法中，和同敬顺，勿生讼诤。”卷一，第16页下。参阅《增壹阿含经》卷三，见卷二，第561页中，《十诵律》卷三三，见卷二三，第239页下。 但是这种根据是靠不住的。这...
季羡林
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